Sau khi thành tựu tam pháp ấn:
Nhà Như Lai, áo Như Lai, tòa Như Lai, mà đức Phật dạy trong phẩm Pháp sư
thứ 10, hành giả được bát bộ chúng bảo vệ và các hóa Bồ tát đến trợ duyên
tu, đạt được trạng thái tâm yên tĩnh ở độ cao. Từ đó, thấy được chơn Phật,
mà phẩm 11 diễn tả là thấy tháp Đa Bảo xuất hiện. Thấy tháp, mở được cửa
tháp và vào sống trong tháp, nói khác, thấy đạo, ngộ đạo, thành Phật, mới
có được pháp chân thật, các giai đoạn tu trước chỉ là pháp phương tiện.
Đối trước Phật Đa Bảo và Phật Thích Ca, các Bồ tát mười phương
phát nguyện hoằng truyền kinh Pháp Hoa ở cõi Ta bà, nhưng đức Phật từ chối.
Ngài cho biết việc tuyên dương chánh pháp ở Ta bà đã có Bồ tát bổn địa là
Bồ tát Tùng địa dũng xuất thừa sức đảm đương. Chỉ có kinh Pháp Hoa mới nói
đến Bồ tát Tùng địa dũng xuất và Phật phú chúc kinh này cho các Ngài. Trên
tinh thần này, Bồ tát bổn địa quan trọng hơn, giữ vai trò chính yếu, Bồ tát
mười phương chỉ trợ lực mà thôi.
Phật vừa dứt lời, có đến 6 vạn hằng hà sa Bồ tát xuất hiện. Các
vị này sẽ thành Phật, nói khác, ở Ta bà có điều kiện tu hành thành Phật hơn
các thế giới khác. Thanh văn rất ngạc nhiên, vì từ trước, Phật thường ca
ngợi Phật và Bồ tát ở thế giới khác và nơi đó cũng dễ tu, dễ thành Phật hơn.
Nhưng chỉ có hội Pháp Hoa, Phật ngợi khen Bồ tát ở Ta bà, nơi có nhiều tệ
ác. Điều này nhằm gợi ý giúp chúng ta thoát ly tánh đối lập ở trong vòng
tương đối của thế giới nhị nguyên: tốt xấu, giỏi dở, ô uế, thanh tịnh. Thí
dụ như A Xà Thế phạm tội ác nhất, nhưng cũng phát tâm cao nhất, hộ đạo mạnh
nhất. Sống trong hoàn cảnh ác, chúng ta mới phát hiện được cái nào là phiền
não nghiệp để xóa. Nếu ở thế giới an vui, chúng ta tưởng phiền não không
còn, mà kỳ thực nó tiềm ẩn bên trong không mất. Thật vậy, theo kinh nghiệm
bản thân, tôi ở Việt Nam biết được nhiều điều tồn tại cần điều chỉnh, trong
khi ở Nhật, sống với người tốt, phiền não khó có cơ hội bộc phát. Ở đây,
sống với người ngang bướng nhiều, nên nghe chướng tai, thấy gai mắt, thì
tự biết tôi còn hai cái xấu là chướng tai, gai mắt. Tưởng mình không biết
giận, biết buồn, nhưng nay có người làm mình giận, buồn được, phải sợ mà
lo khắc phục sai trái ấy. Nếu thực tốt, ở trong hoàn cảnh đáng buồn, nhưng
không buồn, đó là con đường đi lên cõi thánh.
Ở Ta bà tức ngũ trược, đủ thứ phiền nhiễu quấy rầy, chỉ riêng
đòi hỏi của thân ngũ ấm cũng đủ mệt, làm sao lòng không phiền theo. Lòng
hay tâm bồ đề của chúng ta ngay ở trong thế gian này mà không bị hoàn cảnh
sống, phiền não chi phối, mới thành Phật. Kinh Pháp Hoa diễn tả rằng trong
Ta bà, trong lòng đất có vô số Bồ tát Tùng địa dũng xuất, trong khi các kinh
khác gọi là hạt châu hay Phật tánh.
Theo văn tự kinh, các Bồ tát này từ trong lòng đất hiện ra. Hiểu
theo Tâm địa quán, Phật ví tâm như đất, cỏ dại hay hoa mầu đều từ đất mọc
lên, cũng vậy, tốt lành, xấu ác đều từ tâm sanh ra. Trong tâm chúng ta có
Bồ tát, Phật hiện ra, nếu chỉ nhìn xác thân sẽ chẳng thấy Phật, kinh ghi
là Di Lặc không hề biết mặt một vị Bồ tát cựu trụ nào. Nói cho dễ hiểu, khi
A Xà Thế chưa phát tâm cúng dường Phật, mọi người vẫn nghĩ ông phá Phật.
Nhưng đến khi tâm ông rúng nứt, vị Phật trong tâm A Xà Thế xuất hiện, biến
con người cực ác thành cực thiện, có công đối với đạo.
Vì vậy, điều quan trọng là đất rúng nứt để tâm bồ đề phát ra,
nên Phật khuyên Bồ tát 10 phương đến Ta bà chỉ làm cho người thấy được cái
tốt để họ phát tâm và tự tu, không thể tu thay. Trong kinh ghi Phật vừa dứt
lời, ba ngàn thế giới rung động, ý này nhằm nói lên cuộc sống siêu tuyệt,
kỳ vĩ của đức Thích Ca làm rúng động biết bao tâm hồn nhân thế. Ý này thể
hiện rõ nét qua lịch sử của đạo Phật tồn tại hơn 25 thế kỷ. Từ Phật Niết
Bàn đến nay, tiếp nối việc làm của Phật, vô số Bồ tát ra đời cứu nhân độ
thế. Ở thời tượng pháp, tiêu biểu có Trí Giả Đại sư phát huy tinh thần Pháp
Hoa, được tôn kính như Tiểu Thích Ca tái sanh ở Trung Quốc. Đến thời mạt
pháp, Nhật Liên Thánh nhân xuất hiện canh tân Phật giáo, được xưng tán là
Thượng Hạnh Bồ tát. Thời kỳ nào cũng có người tương ưng giữ gìn mạng mạch
Phật pháp.
Các Bồ tát này thân màu hoàng kim, đủ các tướng tốt, đạo hạnh
viên mãn, nghĩa là không còn lỗi lầm, giới đức thuần trong sạch, đáp ứng
được mọi yêu cầu của chúng sanh, mới có khả năng hoằng truyền chánh pháp
ở thế giới đầy đủ trược ác này. Đức Phật đưa ra mẫu Bồ tát Tùng địa dũng
xuất để nhắc nhở chúng ta muốn tu hành, giáo hóa chúng sanh cần phải theo
mô hình hành đạo đó 6 vạn hằng hà sa Bồ tát đặt dưới sự lãnh đạo của 4 vị
Bồ tát thượng thủ: Thượng Hạnh, Vô Biên Hạnh, Tịnh Hạnh, An Lập Hạnh. Thượng
Hạnh Bồ tát tiêu biểu cho người làm được những việc khó làm nhất. Nói khác,
gợi nhắc chúng ta thực có tài thì lúc khó khăn phải gánh vác, hoàn cảnh dễ,
hưởng lợi để dành cho kẻ thấp chí bạc tài. Quan trọng là chúng ta cần rèn
khả năng giỏi thật sự và nằm trong lòng đất, tức chuẩn bị thật đầy đủ để
khi khó, giang tay nhận lãnh. Vô Biên Hạnh Bồ tát chỉ cho khả năng đa dạng,
làm được nhiều việc. Từ việc lớn đến việc nhỏ, không từ nan, đều hoàn tất,
mới là mẫu người hữu ích cho đời. Bồ tát Tịnh Hạnh hoàn toàn trong sạch,
thanh tịnh, người không còn chê trách được. Nhờ phạm hạnh thanh tịnh, tác
động cho người kính phục, phát tâm, mới có khả năng lãnh đạo chúng. Theo
Bồ tát Tịnh Hạnh, chúng ta tự quán sát bản thân, tu sửa không còn lỗi lầm
hoặc lắng nghe người phê phán mà sửa đổi. Cuối cùng là An Lập Hạnh Bồ tát
hay mẫu sống không đua đòi, bằng lòng với hoàn cảnh của mình, từ đó tiến
tu đạo nghiệp. Không phải an phận để mặc cảm, buồn tủi, thối chí, sanh ra
các tánh ác.
Tóm lại, chúng ta phát tâm đi từ lộ trình Bổn môn Pháp Hoa ở
Ta bà, muốn tìm Bồ tát Tùng địa dũng xuất hay tìm Đạo sư, tìm pháp lữ tu
hành, chúng ta tìm người có nếp sống theo mô hình kiểu của 4 vị Bồ tát thượng
thủ nói trên để nương theo tu tập. Mặc khác, nỗ lực rèn luyện tự thân, phát
triển hạnh đức theo việc làm của Bồ tát Thượng Hạnh, Vô Biên Hạnh, Tịnh Hạnh,
An Lập Hạnh. Kết hợp lực gia trì của các Ngài với khả năng thực chứng của
chúng ta, đó là Niết Bàn tịnh lạc mở ra cho chúng ta an trú ngay trên cõi
đời ác trược này.
--o0o--
